创世记 4章 — 该隐、亚伯和拉麦
人对上帝的不顺服如何扩展为兄弟间的杀害？为什么有的供物蒙悦纳？该隐的记号是什么？
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1–7节：为什么亚伯蒙悦纳
该隐耕地，亚伯牧羊，两种职业都不是罪。Minchah既可指礼物也可指谷物祭，圣经没有说该隐因为供物不带血而必被拒绝。
亚伯带来头生与肥美部分。希伯来书11:4强调他的信心，约翰一书3:12比较兄弟的行为。上帝没有立即丢弃该隐，而是提醒罪像猛兽伏在门口；teshuqah与mashal分别指欲望和治理。
8–10节：弟兄的血
马所拉希伯来文本没有记下该隐对亚伯所说的话，某些古译本则有“我们往田间去”的句子。但杀害自己兄弟的事实毫无争议。
“我岂是看守我兄弟的吗”否认保护家人的责任。亚伯的血从地上呼告，不是血真的会说话，而是被杀的生命向公义之神要求伸冤。希伯来书12章将此与耶稣的血形成对照。
11–15节：咒诅与保护
亚当犯罪后是土地受咒诅，该隐犯罪后他本人被宣告受咒诅，土地不再为他效力。该隐抱怨刑罚沉重，但这还不足以证明他有真实悔改。
上帝给该隐记号以防止私自复仇。经文没有告诉我们记号的形状，绝不可与某种肤色或民族联系起来。得到保护也不意味着必定已获赦免或得救。
16–22节：文明的发展
挪得与漂泊有关，今日无法准确定位。该隐的妻子是谁没有写明；按家谱中还有其他子女的记载，传统上认为她属于近亲，却不知道确切关系。
拉麦娶两个妻子，是圣经首次明确记录多妻的人。雅八与游牧牲畜、犹八与音乐、土八该隐与金属加工有关；音乐和技术并不因出自该隐后裔就变成邪恶。
23–24节：七十七倍的报复
拉麦的诗以相似句子并列“伤害我”“我杀人”。希伯来诗的平行写法使得“人”和“少年”可能是同一受害者，不能肯定杀了两个人。
上帝保护该隐是阻止报复杀人，拉麦却把七倍扩张成自己夸口的七十七倍报复；马太福音18章中耶稣的多次饶恕与此形成鲜明对照。
25–26节：塞特与求告主名
夏娃把塞特的出生看作上帝在亚伯死后所赐的礼物。回到亚当的家族不是严格按时间把塞特放到拉麦之后。
以挪士时代人开始求告耶和华的名，可以指公开共同敬拜的开始；但该隐和亚伯此前已经献祭，所以不能说从前无人敬拜上帝。
罪的发展与文化技术的发展可以同时存在；真正的问题是人如何对待上帝与邻舍。
思考与回应
以下只是给读者的思考问题，不代表作者亲身经历。
01我怎样理解上帝的公义与制止私人报复的怜悯？
参考资料
以下来源用于核对希伯来语、上下文及不同观点；引用并不表示所有学者意见一致。
01Genesis 4 — NET Bible text and manuscript notes02Genesis 4 — Keil & Delitzsch commentary03Thomas L. Constable, Notes on Genesis04UBS translators' notes on Cain and his descendants