创世记 1:11–31 — 植物、天体、动物与人
仔细阅读第三日至第六日：繁殖的秩序、天体的功能、动物的祝福，以及男女共同承受的上帝形象。
为尊重圣经译本版权，这里主要引用章节位置并提供原创研读说明；建议同时打开自己使用的圣经译本。
11–13节：大地长出植物
经文用deshe、esev和果树等古代观察范围描述植物。“各从其类”（min）强调繁殖和秩序，但它不是现代生物学中“物种”的严格定义。
第三日有两次“神看着是好的”。这可以与土地形成和植物生长的双重阶段联系起来，但经文没有直接解释为何第二日缺少同样的句式。
14–19节：日月是受造物
第一日的光（or）与第四日的发光体（meorot）用词不同。太阳、月亮和星辰被赋予昼夜、节令、日子和年份的功能，不能据此认可占星术。
文中称它们为大光、小光，而不是赋予神明地位。把第四日的“造”单纯解释为云散后“显露”，或把它当作现代天文学教程，都超出了文字本身。
20–23节：海中与空中的生命
Nephesh hayyah是“活的生物”，也用于动物，不是唯有人类拥有“不灭灵魂”的专业术语。Tanninim指巨大的海中生物，不能武断等同于某一种现代鲸鱼或恐龙。
上帝在创造人以前已经赐福海洋动物和飞鸟，让它们繁殖增多，表明其他生物也在祂良善的看顾之内。
24–25节：地上的动物
牲畜、爬行的动物与野兽是古代日常分类，并不与今天的分类学精确重叠。上帝说这些动物是好的；它们的意义不限于人类的经济用途。
“地要生出”说明大地回应创造主的命令，不是说大地自己成为独立的创造者。
26–27节：上帝的形象
“我们要造人”可以从天上议会与基督教后来启示的角度讨论，但单凭复数代词不能完全证明三位一体。Tselem和demut表达形象、样式与代表的责任。
经文明说男人和女人都照着神的形象受造。这一尊严不属于某一种社会阶级；堕落后人仍有神的形象（创9:6）。
28–31节：管理与“甚好”
“治理、管理”原文有实在的权柄意味，但这权柄是上帝托付的，不是掠夺自然的无条件许可证。生养众多是给予人类的祝福，不应被改成对每个人的强迫要求。
植物被提供为食物；在讨论堕落前动物是否死亡时，必须把推断与经文分开。最后“甚好”（tov meod）肯定整个受造界。创世叙述要到七日安息才完整结束。
人同时拥有尊严和责任；上帝是世界真正的主，受造物不是独立的神。
思考与回应
以下只是给读者的思考问题，不代表作者亲身经历。
01今天怎样体现对受造世界负责的“治理”？
参考资料
以下来源用于核对希伯来语、上下文及不同观点；引用并不表示所有学者意见一致。
01Genesis 1 — Masoretic Hebrew text (Mechon-Mamre)02Genesis 1 — NET Bible textual and translation notes03Gordon J. Wenham, Genesis 1–15 (Word Biblical Commentary)04BibleProject — Book of Genesis