Le travail était-il une punition dès le commencement ?

Genèse 2:15 place l'homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Les verbes hébreux avad et shamar peuvent désigner le travail, le service, la garde ou la protection. Cela se passe avant la désobéissance. En conséquence, la présence du travail dans la vie humaine ne peut pas être réduite, dès l'origine, à une punition de Dieu. Le jardin n'est pas présenté comme un lieu où l'être humain serait sans responsabilité.

En Genèse 3:17–19, le sol est maudit et le travail devient pénible, marqué par la sueur et les difficultés pour se nourrir. Une distinction devient alors nécessaire : la tâche de cultiver était bonne, tandis que la peine attachée à la tâche entre dans le récit comme conséquence de la rupture. Le texte ne promet pas non plus que toute activité humaine se transformera en réussite matérielle si quelqu'un est croyant.

Pour une lecture en famille ou avec un groupe, cette observation change la question. Au lieu de demander seulement pourquoi le travail fatigue, on peut se demander à quoi il sert et qui en subit le coût. La Genèse ne prescrit pas un programme économique pour la Côte d'Ivoire, mais elle permet de réfléchir à la dignité du travail et à l'obligation de garder ce qui nous est confié, qu'il s'agisse de personnes, d'une terre ou d'un métier.